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Pr\u00e9dication du 9 ao\u00fbt 2026 \u2013 Romains 11, 25-32<\/p>\n\n\n\n
(10\u00e8me dimanche apr\u00e8s la Trinit\u00e9)<\/p>\n\n\n\n
Qui peut pr\u00e9tendre appartenir au peuple de Dieu ? Et qui peut parler en son nom ? \u00c0 travers la r\u00e9flexion de Paul sur Isra\u00ebl et la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu, nous d\u00e9couvrons un peuple qui ne poss\u00e8de ni la v\u00e9rit\u00e9 ni la gr\u00e2ce, mais qui apprend \u00e0 en vivre et \u00e0 faire une place aux autres.<\/em><\/p>\n\n\n\n Le Seigneur et son peuple, c’est le th\u00e8me de ce dixi\u00e8me dimanche apr\u00e8s la Trinit\u00e9 selon notre plan de lecture biblique. C’est qui, le peuple de Dieu ? C’est une question d\u00e9licate, parce que nous pourrions \u00eatre tent\u00e9s de d\u00e9finir qui en fait partie et qui n’en fait pas partie. Qui est dedans et qui est dehors ? Et plus d\u00e9licat encore : qui est l\u00e9gitime pour parler en son nom ? Qui peut pr\u00e9tendre parler au nom de Dieu ?<\/p>\n\n\n\n Dans la tradition protestante allemande, ce dimanche porte encore aujourd’hui le nom d’Israelsonntag<\/strong>, le dimanche d’Isra\u00ebl. Ce n’est pas le cas de toutes les \u00c9glises luth\u00e9riennes dans le monde. Il s\u2019agit bien d\u2019un h\u00e9ritage particulier de notre histoire protestante germanophone.<\/p>\n\n\n\n Et cet h\u00e9ritage est plut\u00f4t lourd. Pendant des si\u00e8cles, ce dimanche \u00e9tait li\u00e9 au souvenir de la destruction de J\u00e9rusalem et du Temple en l’an 70. Pendant des si\u00e8cles, beaucoup de chr\u00e9tiens y ont vu le signe que Dieu aurait rejet\u00e9 Isra\u00ebl pour avoir refus\u00e9 J\u00e9sus et que l’\u00c9glise aurait pris la place du peuple \u00e9lu.<\/p>\n\n\n\n Et puis il y a eu la Shoah. Les \u00c9glises ont d\u00fb regarder en face les cons\u00e9quences de si\u00e8cles d’un tel enseignement. Nous avons eu besoin de r\u00e9entendre que Dieu n’avait jamais rejet\u00e9 son peuple.<\/p>\n\n\n\n Ce dixi\u00e8me dimanche apr\u00e8s la Trinit\u00e9 est l\u2019occasion de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la relation particuli\u00e8re entre l\u2019Eglise et Isra\u00ebl, de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la permanence de l\u2019Alliance de Dieu avec le peuple juif.<\/p>\n\n\n\n Je dois vous avouer que chaque ann\u00e9e, quand il faut pr\u00e9parer une pr\u00e9dication sur ce th\u00e8me, je me sens toujours un peu mal \u00e0 l’aise. Parfois m\u00eame je botte en touche et je pr\u00eache sur autre chose. Car je trouve l\u2019exercice difficile. Car aujourd\u2019hui, il est devenu presque impossible d’entendre le mot \u00ab Isra\u00ebl \u00bb sans penser \u00e0 l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl, \u00e0 son gouvernement, \u00e0 Gaza, aux Palestiniens et \u00e0 toutes ces souffrances.<\/p>\n\n\n\n Alors, pour pouvoir continuer sereinement, j’ai besoin de clarifier quelque chose. Dans toute la Bible, quand on parle d’Isra\u00ebl, on ne parle pas de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl tel que nous le connaissons aujourd’hui. Ce n\u2019est pas le pays qui ne respecte pas le droit international. Il s’agit du peuple de l’Alliance, du peuple auquel Dieu s’est li\u00e9 dans l’histoire biblique. Il est extr\u00eamement important de ne pas confondre les 2.<\/p>\n\n\n\n Un myst\u00e8re<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans le passage de la lettre aux Romains entendu tout \u00e0 l’heure, Paul vient d’expliquer longuement que nous sommes sauv\u00e9s par la gr\u00e2ce re\u00e7ue dans la foi. Et apr\u00e8s avoir affirm\u00e9 cela, Paul, le Juif, se heurte \u00e0 une question douloureuse. Si J\u00e9sus est bien le Messie promis, pourquoi une grande partie de son peuple ne le reconnait pas ?<\/p>\n\n\n\n Paul refuse de conclure que Dieu aurait abandonn\u00e9 Isra\u00ebl. Il refuse aussi de consid\u00e9rer que les chr\u00e9tiens qui viennent des peuples pa\u00efens puissent se croire sup\u00e9rieurs. C’est \u00e0 eux qu’il adresse cet avertissement :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Je ne veux pas que vous ignoriez ce myst\u00e8re afin que vous ne vous preniez pas pour des sages. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Paul parle d’un myst\u00e8re. Il voit une partie d’Isra\u00ebl qui ne reconna\u00eet pas le Christ et il ne sait pas exactement comment tout cela s’accomplira. Mais il sait une chose : Dieu est fid\u00e8le. \u00ab Car Dieu ne reprend pas ce qu’il a donn\u00e9 et il ne change pas d’id\u00e9e \u00e0 l’\u00e9gard des personnes qu’il a appel\u00e9es. \u00bb \u00e9crit-il. Et il sait autre chose encore. \u00c0 la fin, personne ne pourra se vanter, ni les uns ni les autres, car tous auront besoin de la m\u00eame chose : de l’amour de Dieu. A la fin de notre passage il \u00e9crit : \u00ab Dieu a enferm\u00e9 tous les \u00eatres humains dans la d\u00e9sob\u00e9issance pour faire \u00e0 tous mis\u00e9ricorde. \u00bb<\/p>\n\n\n\n L\u2019humilit\u00e9<\/strong><\/p>\n\n\n\n Peut-\u00eatre que la caract\u00e9ristique du peuple de Dieu, c’est l’humilit\u00e9. Les chr\u00e9tiens ne sont pas plus humbles que les autres. Pas naturellement en tout cas ! Mais si on sait qu’on vit de la gr\u00e2ce, alors c\u2019est impossible de se croire sup\u00e9rieur aux autres.<\/p>\n\n\n\n Et pourtant, qu’est-ce qu’on aime avoir raison ! avoir raison sur Dieu en particulier, sur la mani\u00e8re de le comprendre. Nous aimons l’enfermer dans nos petites compr\u00e9hensions. C’est particuli\u00e8rement vrai quand la souffrance arrive. On supporte si mal de ne pas comprendre pourquoi les choses sont comme elles sont. Alors on fabrique des explications : \u00ab Dieu veut certainement t’apprendre quelque chose \u00e0 travers cette \u00e9preuve \u00bb, blablabla. Nous parlons si naturellement \u00e0 la place de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Pourtant il existe une humilit\u00e9 de la foi qui consiste simplement \u00e0 dire : \u00ab Je ne sais pas. \u00bb<\/strong> Je ne sais pas pourquoi cette personne est malade. Je ne sais pas pourquoi cette pri\u00e8re reste sans r\u00e9ponse. Je ne sais pas pourquoi cette catastrophe est arriv\u00e9e. Je ne sais pas. Mais je crois que Dieu est fid\u00e8le, m\u00eame quand je ne comprends pas.<\/p>\n\n\n\n L\u2019ap\u00f4tre Paul accepte de se tenir devant un myst\u00e8re. La foi, ce n’est pas toujours de comprendre. Parfois, la foi c’est d’accepter de ne pas comprendre tout en continuant \u00e0 faire confiance.<\/p>\n\n\n\n Un peuple qui vit de la gr\u00e2ce<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mais alors qu’est-ce qui fait de nous le peuple de Dieu ? Ce n’est pas que nous aurions mieux compris Dieu que les autres. Ce n’est pas que nous aurions la bonne religion, les bonnes r\u00e9ponses ou la bonne mani\u00e8re de vivre. Ce n’est m\u00eame pas notre fid\u00e9lit\u00e9. C’est la sienne, la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que Paul d\u00e9couvre en regardant Isra\u00ebl. Si Dieu abandonnait son peuple \u00e0 chaque fois que celui-ci s’\u00e9gare, alors aucune alliance ne tiendrait. Et si l’amour de Dieu d\u00e9pendait de notre capacit\u00e9 \u00e0 \u00eatre fid\u00e8le, alors aucun de nous ne pourrait dormir tranquille. Mais les dons et l’appel de Dieu sont irr\u00e9vocables.<\/p>\n\n\n\n Dieu ne nous aime pas parce que nous avons r\u00e9ussi \u00e0 devenir dignes de son amour. Il ne nous appelle pas parce que nous sommes meilleurs. Il fait mis\u00e9ricorde.<\/p>\n\n\n\n Et peut-\u00eatre que c’est \u00e7a. Le peuple de Dieu n’est pas le peuple qui poss\u00e8de Dieu. C’est le peuple qui sait qu’il ne vit que de sa mis\u00e9ricorde.<\/p>\n\n\n\n Autour du feu<\/strong><\/p>\n\n\n\n Alors peut-\u00eatre qu\u2019on pourrait reconna\u00eetre ce peuple \u00e0 quelques signes tr\u00e8s simples.<\/p>\n\n\n\n Le peuple de Dieu, ce n’est pas celui qui sait tout. C’est celui qui sait \u00e9couter. \u201c\u00c9coute, Isra\u00ebl ! Le Seigneur notre Dieu est le seul Seigneur.\u00a0\u00bb rappelle J\u00e9sus dans l\u2019\u00c9vangile de ce matin<\/p>\n\n\n\n Ce n’est pas celui qui a toujours raison. C’est celui qui sait parfois dire : je me suis tromp\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Ce n’est pas celui qui explique la souffrance. C’est celui qui reste aupr\u00e8s de celui qui souffre.<\/p>\n\n\n\n Ce n’est pas celui qui se croit indispensable. C’est celui qui sait donner et recevoir, servir et se laisser aider.<\/p>\n\n\n\n Ce n’est pas celui qui ferme le cercle pour prot\u00e9ger ce qu’il poss\u00e8de. C’est celui qui fait un peu de place lorsque quelqu’un arrive.<\/p>\n\n\n\n Un peu comme des femmes, des hommes, des enfants assis un soir autour d’un feu.<\/p>\n\n\n\n Personne ne poss\u00e8de le feu. Personne ne peut dire : cette lumi\u00e8re est \u00e0 moi. On s’approche simplement pour recevoir sa chaleur. On se raconte des histoires. On chante peut-\u00eatre. On partage ce qu’on a apport\u00e9. Et lorsque quelqu’un arrive encore, on se d\u00e9cale un peu.<\/p>\n\n\n\n Parce qu’il reste une place autour du feu.<\/p>\n\n\n\n Peut-\u00eatre que c\u2019est \u00e7a finalement, \u00eatre le peuple de Dieu : ne pas poss\u00e9der la lumi\u00e8re, mais se laisser \u00e9clairer par elle. Ne pas poss\u00e9der la gr\u00e2ce, mais en vivre.<\/p>\n\n\n\n Et parce que nous l’avons re\u00e7ue gratuitement, nous pouvons faire une place autour du feu pour que d\u2019autres puissent aussi, s’en approcher. Amen.<\/p>\n\n\n\n Sophie Jung, pasteure<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"